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千东谈主同唱《玛纳斯》。翟汝增摄/光明图片

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《玛纳斯》歌舞剧在国内多地上演。杨花明摄/光明图片

2022年7月13日，习近平总秘书来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东谈主亲切交谈。习近平总秘书指出，中中娴雅博大深通、源源而来，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化踵事增华。

看成我国三大骁雄史诗之一，《玛纳斯》被称为“柯尔克孜族古代糊口的百科全书”。千百年来，这部诗歌长卷在帕米尔高原上持久流传、生生束缚，它诠释注解着柯尔克孜东谈主的民族精神，又展现着柯尔克孜东谈主的民族风情。

2022年7月13日，习近平总秘书来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东谈主亲切交谈。习近平总秘书指出，中中娴雅博大深通、源源而来，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化踵事增华。

“柯尔克孜族陈腐的《玛纳斯》说唱，跟着21世纪信息化时间的到来将缓缓灭绝，东谈主们不再传唱《玛纳斯》，它将参加博物馆。”这是20世纪90年代，一些民族学者的悲不雅“结论”。

那么，在传媒资讯、影视文娱高度发达的今天，这部传唱千年的民族史诗是否处在灭绝旯旮？它在保护、传承和发达中有哪些新的突破？

7月，本报记者与中国社科院民族磋议所、新疆大学中国说话体裁学院大众学者构成调研组，奔赴新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县、阿合奇县，在群山包围的县城，在绿意恢弘的草原，在白皙如云的毡房里，在东谈主声鼎沸的婚典上，处处都能听到：

“荒滩变成了湖泊，湖海变成了桑田，丘陵变成了沟壑，雪峰也改变了面貌，骁雄玛纳斯的故事，却在一代一代相传……”

1.培养传唱生力军：后生玛纳斯奇在成长

蓝天白云下，群山环抱中。15岁的玉米塔力·耶提库身着节日盛装，在第九届玛纳斯海外文化旅游节开幕式上，唱起民族史诗《玛纳斯》：

“这是祖宗留住的故事，咱们岂肯不把它演唱。这是先辈留住的遗产，世代相传到了今天……唯有唱来源辈的骁雄故事，优好意思的文句就会喷涌而出。”

与一年前比较，他的演唱愈加训练，扫数这个词东谈主也愈加自信。

客岁7月，这位少年在师父江努日·图日干巴依的率领下，在新疆维吾尔自治区博物馆，向习近平总秘书展示了《玛纳斯》说唱，并与总秘书进行了面对面亲切相通。

“要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化踵事增华。”习近平总秘书的交代，时时刻刻在玉米塔力·耶提库耳边响起，也激发这位年青的玛纳斯奇愈加刻苦学习这一民族瑰宝。

《玛纳斯》传唱歌手被称为“玛纳斯奇”。千百年来，一代代玛纳斯奇在口口相传中，丰富着《玛纳斯》的内容、音调、旋律，也为这部民族史诗用之不竭地注入期望和活力。

在广大玛纳斯奇中，居素甫·玛玛依无疑是最驻扎的阿谁。他生前是寰宇上独一简略竣工演唱八部《玛纳斯》的巨匠，其演唱限度达23万多行，相称于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。他是享誉寰宇的国宝级玛纳斯奇，被称为“现代荷马”。

“居素甫·玛玛依老诚说，要甘作念‘梯子’，匡助年青东谈主登上高处，《玛纳斯》的异日属于他们。”近两年，看成省级非物资文化遗产传承东谈主，江努日·图日干巴依身影连接出目下培训班、文博馆、校园里，他将期间和元气心灵都放在挖掘和培养新一代的玛纳斯奇上。

一批后生玛纳斯奇快速成长起来。

“固然头脑灵敏灵敏轶群，固然才调过东谈主无比英勇，固然简略如同蛟龙一样，把拼杀的敌手吞吃干净……然则色尔哈克孤胆骁雄，一手一脚怎敌得过东谈主多势众的敌东谈主……”

27岁的铁力瓦尔地·白先那洪盘腿而坐，时而顺耳、时而颓败，门堪罗雀的个东谈主说唱，将刀光剑影、金戈铁马的“阿加特河岸的大混战”演绎得绘影绘声。一期间，掌声雷动。

本日，他在青少年玛纳斯奇说唱大赛中，拔得后生组头筹。很少有东谈主知谈，这名“冠军”如故名大学毕业生，客岁再行疆师范大学毕业后，参加克州非物资文化遗产保护（玛纳斯保护磋议）中心使命，认真《玛纳斯》演唱异文的抢救性保护、玛纳斯奇和代表性传承东谈主曲稿荒凉采集、灌音以及传承东谈主培训等使命。

“我13岁时初始扈从居素甫·玛玛依老诚，学习《玛纳斯》传唱，唱得越久，越认为它是一部学不完、唱不够的文化瑰宝。”铁力瓦尔地·白先那洪说，“在传承保护上，咱们这些年青的玛纳斯奇，要作念的事情还许多。”

有着相似心声的，还有29岁的后生托合那力·吐逊那力。他是居素甫·玛玛依的曾孙子，“打小听着曾祖父说唱《玛纳斯》长大”，如今也能承接传唱6个小时以上。2021年，他选取中央民族大学博士磋议生，络续传承、保护和磋议《玛纳斯》。

“也许再也不会有像曾祖父那样的大玛纳斯奇，但重生代的玛纳斯奇在成长，也鼓吹着《玛纳斯》传唱忻悦新的期望。”托合那力·吐逊那力说，这几年他把磋议的要点放在怎么蛊卦更多年青东谈主暄和《玛纳斯》、传唱《玛纳斯》、疼爱《玛纳斯》上，利用短视频集聚平台，增强传唱东谈主与听众的互动，是集聚时间的一种有利尝试。

自2009年《玛纳斯》入选聚合国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表名录后，为栽培壮大玛纳斯奇军队，克州成立州县两级非物资文化遗产保护与传承中心和克州玛纳斯奇协会，建立玛纳斯传承东谈主名录库，严格按照“国度级、自治区级、自治州级、县（市）级”四级传承东谈主披发糊口补助，并举办玛纳斯奇培训班，对84名玛纳斯奇传承东谈主进行培训，带动一批青少年玛纳斯奇快速成长。

2.鼓吹磋议新突破：《玛纳斯》史诗有了经典文本

7月中旬，克州博物馆玛纳斯展厅迎来一批特殊的宾客。

中国社科院荣誉学部委员、二级磋议员郎樱，容身在展厅的相片墙前，找寻着我方的身影。“你看，这是1965年我刚走出校门，第一次从北京到克州采录《玛纳斯》，其时候才20多岁，目下都还是80多岁了。”郎樱说，亦然此次采录，让她与《玛纳斯》结下不明之缘。

试验上，《玛纳斯》的采集、整理、磋议使命，从一初始就离不开大众学者的马虎营救和积极参与。

新中国成立昔时，《玛纳斯》并无翰墨纪录，全靠玛纳斯奇衣钵相传。每个玛纳斯奇，都会归并本身秉性随心创作，相似的故事情节，因为不同东谈主唱，会有有顷万变的抒发。

20世纪60年代，新疆文联牵头组织对柯尔克孜族说话征集历程中，不测地在偏远山区阿合奇县，发现了居素甫·玛玛依，他能持续数月演唱《玛纳斯》，数目达到数十万行。他那无与伦比的超强挂念力和出神入化的演唱时间，令学者们笃信。

学者们凭据他的传唱内容，整理出《玛纳斯》史诗片断，在刊物发表后，在国表里学界引起了震憾。一期间，冲突了“中国莫得民间史诗”的结论。随后，新疆文联和中国民间文艺家协会，分离在1961、1964年组织采录组，记录下居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》。

这两次记录，居素甫·玛玛依先后孝敬了《玛纳斯》史诗的前六部，总行数达到19.65万余行。这个数字还是是“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》总合的近5倍。

但缺憾的是，自后这些采录的内容无数被损毁。1979年，在中国民间文艺家协会多位大众学者奔跑命令下，居素甫·玛玛依被接到北京，初始第三次采录。这一次，他初度演唱了第七部和第八部《玛纳斯》，并将原有的六部从头整理，最终整理出的《玛纳斯》史诗达到8部、23万多行。

这一音问引起国表里民族学者等闲暄和，也掀翻了《玛纳斯》磋议上涨。郎樱等中国粹者以此为机会，出书的《玛纳斯论》《玛纳斯史诗歌手磋议》《玛纳斯演唱巨匠居素甫·玛玛依评传》等文章均产生等闲影响，鼓吹《玛纳斯》史诗磋议走向潜入，不仅紧紧把执住《玛纳斯》磋议的话语权，还引颈着海外《玛纳斯》史诗的磋议标的。

1995年，凭据居素甫·玛玛依的演唱版块，柯尔克孜文8部《玛纳斯》史诗出书，这是寰宇上首个最竣工的《玛纳斯》印刷版块，鼓吹《玛纳斯》从理论传唱向文本传承养息。

但大众学者们并未停步。2004年，新疆文联与克州政府联手，组织40多名大众，启动了《玛纳斯》翻译使命。经过18年不懈接力，2022年4月，包含8部18卷，共23.6万余行、2000多万字的《玛纳斯》汉文全译本出书刊行，受到国表里《玛纳斯》爱好者追捧。

多位大众学者暗示，参加21世纪后，跟着以居素甫·玛玛依为代表的玛纳斯国度级传承东谈主先后离世，东谈主们再也无法亲眼看见史诗巨匠们的史诗演唱行为。原生态的史诗演述“现场”也缓缓成为再也无法复现的历史。而从寰宇边界看，传统的史诗演唱环境已发生改变或沦陷，传统的史诗说唱靠近诸多挑战。

固然有诸多不舍和缺憾，然则《玛纳斯》史诗将不可幸免踏上文本化、经典化的进度。也恰是这一原因，汉文全译本的刊行意味着，《玛纳斯》可冲突民族、地域界限，走向寰宇，被更多东谈主了解、罗致。同期，汉文全译本也简略鼓吹《玛纳斯》磋议步入大众化阶段，并为创造性转变、蜕变性发展奠定坚实基础。

“我是通过阅读汉译版《玛纳斯》，感受到其神奇魔力，千里浸其中不可自拔。”江西师范大学副考验荣四华说，她频繁于早晨通达《玛纳斯》来开启一日糊口，“虽身居小房，却嗅觉风呼啸而过，扫数这个词草原扑面迎来”。当下，《玛纳斯》已参加渐趋知晓的文本传承时期，但仍阐明出活跃的文化再分娩力。“不错说，我心爱《玛纳斯》陈腐经典的传唱，也心爱它在当下印在纸张上的神情。”

3.拓展扮演新形态：《玛纳斯》说唱变成了歌剧、舞剧、弹唱

7月13昼夜，帕米尔高原上空，繁星点点。乌恰县畅通场内挤满了东谈主。中国少数民族三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》同台汇演，向众东谈主展示中华英才文化瑰宝的特殊魔力。

来自青海果洛州的民间艺术团，扮演了格萨尔藏戏的经典片断《跑马称王》，用特殊的圆光说唱开场，演绎了格萨尔与叔父斗智斗勇降伏敌手赢得王位，岭国举国烦躁的故事。

新疆博尔塔拉蒙古自治州歌舞团，带来了改编过的《江格尔新唱》，不仅融入了新疆蒙古族独到的乐器托布秀尔和特有的萨吾尔登跳舞，还对音乐和曲目进行从头编排，增多了感染力。

压轴登场的《玛纳斯》，并非传统的艺东谈主独唱，而是由近百名成员参演的一部歌舞剧。艺东谈主们弹起奔放强烈的库姆孜，吹响温和纯好意思的口弦琴，用歌舞演绎着玛纳斯成长、缔盟、婚典、回想、远征“五部曲”，把献技一次次推向高潮。

“这是咱们在江苏援疆营救下，创排的歌舞剧《玛纳斯》。”克州歌舞团党支部秘书杨花明先容，它改变了传统《玛纳斯》“一东谈主演唱多东谈主听”的演唱模式，会通加入库姆孜、口弦、克雅克等多种民族乐器和民族跳舞，对蹙迫的唱段从头编创，最终变成了歌舞兼备、叙事抒怀归并的原创歌舞剧。这部剧目曾屡次赴外地展演，日趋训练，得到了疆表里不雅众的认同。

试验上，从1984年《玛纳斯》史诗第一次走出草原、走上舞台初始，它就连接以蜕变的姿态，先后“拥抱”二重唱、齐唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等艺术神情，连接从帕米尔高原走向更弘远的远处。

连年来，克州加速《玛纳斯》史诗创造性转变、蜕变性发展，凭据《玛纳斯》曲稿改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后向外界公演，千年骁雄史诗《玛纳斯》被更多东谈主熟知。

2015年，无锡和克州阿合奇县两地文艺使命者凭据《玛纳斯》史诗，创排的舞剧《骁雄玛纳斯》不仅登上国内多地舞台，还应邀到俄罗斯献技，得到告捷；2017年，中央歌剧院曾将《玛纳斯》史诗改编成歌剧，在北京首演后赴吉尔吉斯斯坦献技，这一两国东谈主民共同领有的文化瑰宝在舞台上大放异彩，奏响中吉传统友好的时间强音，《玛纳斯》史诗成了“一带全部”的一张文化柬帖。

在新疆艺术磋议所副磋议员张云看来，在充分尊重史诗《玛纳斯》常识形态、文化形态以及遗产形态等中枢精髓的基础上，顺当令间潮水，鼓吹《玛纳斯》传统演唱与其他艺术神情互相会通，简略丰富其传承格局，增多其感染力和传播力。

中国社会科学院民族体裁磋议所磋议员毛巧晖认为，一直以来，玛纳斯奇常以“师父演唱、门徒凝听”的格局传承，区域性较强，大无数歌手都只演述我方闇练的《玛纳斯》篇章。但跟着东谈主口流动、前言万般化，玛纳斯奇之间的相通越来越多，额外是各级政府组织的汇演、比赛，以及舞剧、歌剧、歌舞剧的改编、创作，恰当了时间的发展，促进了《玛纳斯》跨地域、跨文化的传承和发展，让陈腐史诗在新的文化空间中忻悦异彩。

中国社会科学院民族体裁磋议所磋议员杨霞在对比《格萨尔》《江格尔》的创造性转变、蜕变性发展后，认为《玛纳斯》的艺术展现神情需要进一步丰富。她例如说，《格萨尔》史诗的传承还是遮蔽多种艺术门类，包括格萨尔音乐、格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔漫画、格萨尔音乐剧等，它的重构和再创作还是呈现出开放的姿态和丰富的内涵。

杨霞还暗示，在长篇演义创作方面，刚刚斩获茅盾体裁奖的刘亮程的长篇演义《本巴》，改写重构于《江格尔》；藏族作者梅卓创作的长篇演义《神授·魔岭记》，以及阿来创作的列传体传说演义《格萨尔王》，都是对史诗《格萨尔》进行了重构再创作。这对史诗《玛纳斯》艺术创排也有鉴戒真谛真谛。

4.训戒与启示

连年来，额外是自2009年《玛纳斯》入选聚合国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表作名录后，尤其是习近平总秘书客岁7月对《玛纳斯》史诗传承、保护、发展作出蹙迫蛊卦后，新疆及克州扛牢保护文化遗产的主体包袱，鼓吹《玛纳斯》在新时期踵事增华，积贮了不少好的训戒和作念法，也存在着一些需要络续接力的方面。

一、扛牢主体包袱，把保护传承落实落细。看成《玛纳斯》史诗和玛纳斯文化的出身地和传承地，克州党委、政府将《玛纳斯》的传承和保护放在超过位置，特意制定了《玛纳斯》抢救保护测度，州东谈主大草拟了《玛纳斯》史诗传承、保护条例，建立了《玛纳斯》史诗保护传承磋议的特意机构。额外是承接举办了九届玛纳斯海外文化旅游节，打响了“寰宇的帕米尔，永久的玛纳斯”这一响亮的文化标语，扩大了《玛纳斯》史诗的知名度和影响力，让陈腐的《玛纳斯》史诗忻悦了期望和活力。

二、超过活态传承，培养青少年玛纳斯奇。传唱千年，于今仍有深厚寰球基础，《玛纳斯》史诗的一大秉性和特殊价值就在于其活形态。克州超过活形态保护和传承东谈主培养，开办多期《玛纳斯》史诗培训班，培训了800多东谈主次，举办青少年《玛纳斯》演唱比赛，开展非遗进校园、进课堂、进社区、进景区、进文博场馆行为，将《玛纳斯》史诗纳入小学赞助课程，培养新一代传承东谈主。同期，归并寰球自愿举办的柯尔克孜族传统节日诺鲁孜文化节，举办民间《玛纳斯》演唱行为，夯实玛纳斯文化的寰球基础。

三、提神守正蜕变，连接丰富传承格局。参加21世纪，《玛纳斯》史诗要解脱传统传承格局，行使现代文艺技巧对其进行蜕变性改编，译成国度通用说话翰墨版块等闲传播，行使现代艺术神情及科技技巧如歌剧、舞剧、电影、电视剧、动画、彩绘墙等多媒体神情呈现，让陈腐的史诗更靠近现代大众的糊口，使《玛纳斯》委果成为接地气的优秀文化遗产，让传统史诗在创造性转变、蜕变性发展历程中探索出恰当我方确现代化、糊口化、审好意思化、创意化的发展谈路，委果体现出其东谈主民性的本色。

四、加强海应答流，打造“一带全部”上的文化柬帖。千百年来，《玛纳斯》一直在中国柯尔克孜族和吉尔吉斯斯坦吉尔吉斯族大众间等闲流传，两国的玛纳斯奇用共同的说话，共同的音乐音调演唱骁雄玛纳斯过头后代斗胆构兵的故事。克州曾在乌鲁木王人举办《玛纳斯》海外演唱会暨保护论坛，让中、吉两国的玛纳斯奇初度同台竞技演唱；而吉尔吉斯斯坦曾经承接四年举办中国玛纳斯演唱巨匠居素甫·玛玛依演唱艺术沟通会，并将其演唱文本翻译成吉尔吉斯文在当地出书，产生了较大的影响。两边在相通互鉴中，进一步丰富和深化了《玛纳斯》史诗的磋议，还需要进一步密切国与国间的相通互动，让《玛纳斯》在“一带全部”沿线国度怒放更多异彩、呈现更多魔力。

（作者：光明日报调研组 调研构成员：本报记者李慧、尚杰、赵明昊、王艺钊；中国社科院民族磋议所磋议员阿地力·居玛吐尔全讯足球比分网，新疆大学中国说话体裁学院副考验聂楠）